Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (govorimo, govorimo, da živimo)
Skrival se je med rodovitno andsko nostalgijo, ki jo spregledajo vulkani, Imbabura in Cotacachi, barvit tekstil mesta Otavalo.
Otavalo prodajalka na tržni dan Z dovoljenjem avtorja
Zbudi se, preden sonce vzhaja, odide Julio, da bi delal mingo, ki jo je mestni svet naročil, da popravi cesto, ki vodi do mesta. Avtomobili bodo kmalu mimo. S motiko v roki dela naslednjo uro. Ko se sonce kaže na vzhodu, misli, da so bila najboljša mesta na trgu že zasedena.
Vrne se domov in nahrani piščanca z zrni koruze, medtem ko njegova žena Marija za tri otroke kuha krompirjeve tortilje. Njegova dva najstarejša otroka pustita v šoli, medtem ko žena 2-letnika zaveže v zeleno rjuho na hrbtu. Dobro se kombinira z modro anaco, vezeno bluzo, zlato ogrlico in enotno črno pletenico, ki pada po njenem hrbtu. Nosi espadrile, bele hlače, modri pončo, klobuk na laseh, oblečen v podobno črno pletenico.
Julio uporablja javni prevoz, majhen avtobus, ki se mirno valja po gori, včasih pa ugasne svoj motor za varčevanje s plinom, kar ogroža potnike. Po uri prispe v skladišče, kjer hrani tekstil. Pakira jih v vrečko dvakrat večjo in se odpravi na stoletno Plaza de los Ponchos, največji avtohtoni trg na prostem v Južni Ameriki, katerega trenutno oblikovanje je leta 1971. izdelal nizozemski umetnik Rikkert Wijk. Ko enkrat najde notri, opazi znane paleta puloverjev in nogavic z alpako z živalskimi in simetričnimi vzorci, volnene hlače vsake nepredstavljive barve, slike in tapiseriji, ki prikazujejo trikotne pončo in klobuke, ki jih nosijo anonimne figure, nakit in ročne obrti, andski charango in quena, ki posnema zvok vetra. Nekateri so ročno izdelani, drugi pa cenejše imitacije folklornih pripomočkov in motivov.
Pogled na ulico v Plaza de los Ponchos avtor avtorstva
Z odprtim stojalom prihajajo prvi ameriški turisti. Ta prirejen dogodek bo postal večjezična izkušnja. Američani bodo govorili v zlomljeni španščini, na kar bo Otavalo odgovoril v bolj tekoči angleščini. Dialog se bo nadaljeval v obeh jezikih. Bliža se dogovor, toda Julio se obrne k Mariji in vpraša v Quichui, kaj misli o ceni. Ameriški turisti morajo počakati na dogovor, če Marija tega ne odobri, bo opravljeno še več poskusa. Ameriški turist je morda preplačal, kdo ve, a odšel bo z občutkom, da ni kupil samo tekstila, ampak celotno folklorno izkušnjo.
Zgodba Otavalo je naključje zgodovinskih dogodkov. Njihova težka situacija je podobna položaju Indijcev po vsej Latinski Ameriki, ki poskušajo ohraniti in povrniti svojo kulturo od širitve Inke v severno Južno Ameriko. Inkov način osvajanja je vključeval preselitev in drobljenje osvojenih ljudi, da bi preprečili kakršne koli organizirane vstaje. Kljub temu so bili navdušeni nad tehniko izdelave tekstila Otavalo in jih dali tkati za licenčnino. Kasneje, v dobi španskega kolonializma, je Otavalo postal tekstilni proizvajalec obraje. Kljub temu, da so podlegli tuji vladavini, jim je uspelo ohraniti enotnost skupnosti in poustvariti svojo identiteto okoli tekstilne proizvodnje.
Odeje Alpaca v Otavalo avtor avtorstva
Vzpostavitev neodvisnosti leta 1821 je samo pospešila preobrazbo. Mešanica zunanjih sil in domačih agencij je še naprej spreminjala identiteto in preživetje Otavala. Z industrijsko revolucijo je Velika Britanija ustvarila monopol nad trgovino z volno in bombažem ter poceni proizvajala. Ta monopol je trajal do prve svetovne vojne, ko so britanski izvoz blokirali nemški čolni. To je spodbudilo nadaljnji razvoj lokalne tekstilne industrije, možen pa je bil tudi zaradi Ameriškega mirovnega korpusa, ki je v 60. letih prejšnjega stoletja spodbudil proizvodnjo tekstila, in misije, ki jo je sponzoriral OZN, s katero je nizozemski umetnik Jan Schroeder leta 1954 učil prepletanja tapiserja v gorah v gorah Končno je zgradba panaameriške avtoceste postavila Otavalo na zemljevid.
Vprašanje je torej, kako pristni so izdelki in kultura Otavalo? Dandanes so ljudje Otavalosa lahko trgovci ali kmetje, bogati ali revni, morda nikoli niso zapustili mesta ali potovali po vsem svetu. Kljub temu je njihov nenehni obredni obstoj, kjer koli na svetu, svojo identiteto določil nekje med čarobnim in razumskim. Poleg materialnih simbolov identitete in njihovega jezika vključujejo katolištvo in tradicionalne legende, praznujejo božič in Inti Raymi kot skupne dogodke. Te tradicije pogostitve in plesa postanejo prostori dialoga, kjer se o identiteti Otavala razpravlja in kritizira. Kljub razlikam in neenakostim s takim dialogom razvijajo vezi pripadnosti.
Hlače, puloverji in tapiserije avtor avtorstva
Ena tradicionalna legenda pripoveduje o suši, ki je prizadela to regijo. Starejši so zahtevali, da se mora mlada in lepa devica žrtvovati bogu vulkana. Izbrana je bila Nina Paccha, vendar je njen ljubimec Guatalqui raje zbežal z njo. Preganjali so jih in ko so tekali Taita Imbabura, je žensko spremenila v jezero, Guatalqui pa v lechero drevo, medtem ko so z neba začele padati kaplje, ki so označile konec suše.
V svetovnem nazoru Otavalo je ta zgodba resnična kot tržno gospodarstvo, v katerem živijo. To je dokaz nenehnega pogajanja med ustnim spominom in neposrednim materialnim okoljem; pogajanja, ki so stopila v novo fazo v dobi informacij in napetosti med tradicijo in zahodnjakom. Cilj je občinstvo, ki črpa občutek individualnosti, medtem ko ostaja Otavaleno.
