Organizacija Awamki v Sacred Valley v bližini Kusca pomaga lokalnim avtohtonim skupnostim, da se udeležijo Perujevega prihodka, ustvarjenega s turizmom, hkrati pa ohranjajo svojo starodavno tradicijo.
Domačinka iz skupnosti Huilloc mi v roko položi koščke posušenega pelina in mi naroči, da ga zdrobim. Nato na mojo dlan vlije toplo vodo nad črnimi koščki, ki jih vrtim, dokler tekočina ne postane globoka, vijolično rdeča. Druga ženska potrese nekaj zrn soli v mešanico in ko jo s prstom potisnem okoli, se barva spremeni v svetlo, živo rdečo. Tudi po tem, ko ga operem, madež ostane na moji dlani in prstu nekaj ur. Tako ženske barvajo prejo iz alpake.
Svetle barve so pomemben del tradicionalnih oblačil v Peruju | Z dovoljenjem projekta Awamaki
Na današnji dan v Huillocu v Peruju mi skupina petih žensk pokaže, kako vrti volno iz alpake. Prikažejo rastline, minerale in črv cochinilla, ki jih uporabljajo za proizvodnjo različnih barv. Pokažejo tudi, kako kuhati in barvati prejo, nato pa na tleča pletejo niti. Ženske izdelujejo odeje, torbice, pončo, naglavne trakove, šali, namizne tekače, obeske za ključe in številne druge stvari, vse tkane z zapletenimi dizajni - vse, kar skupaj ponujajo v prodajo ob koncu našega časa.
Staroselci v Peruju še vedno uporabljajo starodavne metode za barvanje oblačil z drobljenjem cvetov, kamnin in črvov, ki jedo sadje kaktusov | Z dovoljenjem projekta Awamaki
Te ženske so del kolektiva, ki sodeluje s projektom Awamaki. Awa pomeni "tkanje", maki pa v rokah Quechua pomeni "roke". Ta nepridobitna organizacija poskuša pomagati avtohtonim kulturam, da prinesejo dohodek iz tekstilnih programov in ekoturizma na način, ki ohranja njihovo tradicijo.
Tehnike tkanja so zapletene in zlahka gredo narobe | Z dovoljenjem projekta Awamaki
Skupnost te zadruge je nastanjena v sveti dolini Perua - tako imenovana je zaradi rodovitne zemlje, ki obdaja reko in kača navzdol po gorah. Mimo Cusca, mimo ruševin Inka, mimo starodavnega in čudovitega mesteca Ollantaytambo, vse bližje in bližje Machu Picchu, se zapeljemo po prašnih gorskih cestah do kraja brez interneta.
Bližnje zgodovinsko mesto Machu Picchu je preplavljeno s turisti in tujimi turističnimi agencijami. Kljub temu so domačini prepogosto prikrajšani in se ne morejo povezati s turističnimi dolarji, ki jih tujci porabijo za ogled svoje zemlje in tradicije. In ko domačini najdejo način, kako se udeležiti, sodobne in tuje zahteve pogosto spodkopljejo starodavne tradicije domačinov in znajo narediti pico namesto kvinoje in namesto pončkov nositi parke. Z izpostavljenostjo turizmu se pojavi nevarnost sprememb in tveganje, da bodo izgubili tiste pristne razlike, ki jih ljudje prihajajo od daleč do izkušenj. Zato nekatere organizacije, kot je Awamaki, delujejo za rešitev vprašanja in preusmeritev dobička od turizma ljudem, ki živijo na turističnih območjih, hkrati pa ohranjajo svoje kulture.
Lokalne skupnosti se morajo uravnotežiti med mirno izolacijo, ki jo prinesejo gore, ki obdajajo Sveto dolino, in stalnim privlačenjem turistov, ki obiščejo bližnji Machu Picchu | Z dovoljenjem projekta Awamaki
Sprva je Kennedy Leavens, ustanovitelj Awamakija, razmišljal, da bi ohranil kulturo s prodajo čudovitih in edinstvenih obrti, ki jih ženske izdelujejo v mestu, in ženskam dajal dobiček. Ker so ženske v glavnem odvisne od dohodka mož, ki v Machu Picchu pogosto delajo kot kuharice ali vodnice na turističnih pohodih, je rokodelstvo edini način, da prispeva k podpori družin in pošiljanju svojih otrok v šolo. Vendar je Leavens prišla do nove ideje, ko je ugotovila, kako pogosto naleti na vprašanja tujcev o pristnosti izdelkov. Tekstil je bil tako dobro tkan, da so se ljudje spraševali, ali je to res narejeno ročno. Tako se je Leavens odločil, da jih pokaže.
Turisti lahko plačajo, da jih sprejmejo v skupnosti, nastanjene v sveti dolini, in jim prikažejo tkanje. Na potovanju si lahko obiskovalci ogledajo tudi manj prečkane ruševine, se pogovarjajo z domačini in sodelujejo v tradicionalnem pachamanci kosilu. Pachamanca pomeni "zemeljsko peč", obrok, kuhan v jami v tleh, prekrit z vročimi kamni in umazanijo, da se piščanec, krompir in fižol lahko ure parijo v zaprti jami in ustvarjajo sočno, počasi kuhano hrano. Obiskovalci si tudi izposodijo enaka svetla, vzorčana oblačila kot domorodne skupnosti in jih ves čas nosijo. To se naredi tako iz spoštovanja običajev tukajšnjih ljudi kot tudi, da se otrokom pokaže, da se svet zanima za njihove tradicije, malčke pa spodbujajo, da so ponosni in ohranjajo svojo kulturo. Awamaki ne sprejema turistov ob nedeljah ali med festivali, da bi dali skupnosti čas zase in spoštovali njihove prakse.
Člani Awamaki-ja posojajo popotnike, šali in krila, ki naj jih nosijo v času trajanja obiska | Z dovoljenjem projekta Awamaki
Za vodenje te storitve Awamaki obdrži 20 odstotkov honorarja, preostalih 80 odstotkov pa nameni skupnosti. Za tekstil, ki ga še naprej prodajajo v mestu, obdržijo 30 odstotkov za plačilo stavbe in zaposlenih, preostalih 70 odstotkov pa dajo lokalnim obrtnikom, ki so izdelke izdelovali. Vendar je Awamakijev končni cilj, da skupnost ohrani 100 odstotkov dobička s pomočjo diplomskega programa.
Vsaka zadruga iz različnih skupnosti potuje skozi učni program, preden diplomira, da deluje neodvisno brez pomoči Awamakija in zasluži ves svoj dobiček. Prva zadruga je bila ustanovljena leta 2009, da je diplomirala devet let, zadnja pa šest let. Cilj za naslednjo maturo v sodelovanju je tri leta.
Čeprav Awamaki na začetku pomaga pri prodaji ženskih tekstilnih izdelkov, skupnosti, ki se končajo s programom, delujejo neodvisno in obdržijo 100 odstotkov dobička | Z dovoljenjem projekta Awamaki
"To je bil učni proces za oba, " pojasnjuje Melissa Tola, turistična koordinatorica za Awamaki. "[Sprva] nismo imeli načrta, kako začeti sodelovati s skupnostmi. Zdaj imamo načrt."
V prvih učnih letih je Awamaki sodeloval z delavnicami, jih učil financ, dodelil denarno vrednost svojim obrtom, jih učil, da se zavzemajo zase in se zavzemajo za svoje cene, da jih agencije ne bi odtrgale ali izkoristile.. Ko lahko sami začnejo privabljati turiste in samostojno sodelujejo z agencijami za prevoz obiskovalcev, diplomirajo in se po potrebi posvetujejo z Awamakijem za nasvet. Zadnja skupnost je diplomirala, pravi Tola, ker "so bile tri turneje same, medtem ko smo bili tam, zato sem rekel:" Ne potrebujete nas, to lahko storite sami!"
Udeleženci programa se učijo financ in osebnega zagovarjanja | Z dovoljenjem projekta Awamaki
Awamaki spodbuja tudi druge turistične priložnosti, na primer v eni skupnosti, ki je glamping izkušnjo začela sama. Dokler zadruge ne morejo delovati neodvisno, Awamaki sklene dogovore z agencijami, kot je Exodus Travels, ki so me pripeljali z letališča in mi na poti pokazali ruševine. Kot pojasnjuje Tola, "skušamo sodelovati z agencijami, ki so usklajene s tem, kar želimo delati, ne le zaradi denarja."
Cilj Awamakija je dati, ne jemati. Da bi sodelovali z novimi zadrugami, "ne gremo v njihovo skupnost, " pravi Tola. "K nam pristopijo [oni]." Do zdaj se je njihov program širil ustno in Awamaki upa, da se bo tako nadaljeval z vsakim uspehom.
Obiskovalci sodelujejo pri lokalnem doživetju kosila, kjer se domači krompir in druga hrana kuhajo v jami v tleh, imenovani „pachamanca“ | Z dovoljenjem projekta Awamaki
Awamaki je od leta 2019 sodeloval z 190 ženskami in osmimi moškimi iz sedmih skupnosti. V skupnosti Huilloc, ki jo obiščem, je veliko smeha. Na srečo moj vodnik iz Exodusa govori Quechua in se z domačini šali v njihovem jeziku, ki gradi njihovo udobje in zaupanje. Povedo mu, da se počutijo zelo veseli, da jim Awamaki tako zelo pomaga. Pojasnjujejo, kako jim denar omogoča, da preživijo svoje otroke in jih pošljejo v šolo.
Otroci se naučijo nadaljevati tradicijo, poleg španščine govorijo kečujo in se igrajo sredi narave | Z dovoljenjem projekta Awamaki
Ko vprašam o tujih vplivih, mi rečejo, da jih ne skrbi, ker otroke učijo, da se držijo iste tradicije. Če hodijo v šole v mestu Cusco, se vedno vrnejo. Otroci pomagajo tudi svojim staršem pri izboljšanju španščine, tako da lahko nadaljujejo s komunikacijo s turističnimi agencijami, ki ne znajo govoriti Quechua. In čeprav imajo zdaj televizijo in mobilne telefone, pravijo, da učinki tehnologije minimalno vplivajo na njihovo trdno tradicijo. Še vedno imajo prednost, da se povežejo s pachamamo ali materino zemljo, ki jim je sveto. Kljub tehnologiji in skušnjavi zaslonov otroke vedno najdemo zunaj. To je vesela skupnost in gledamo, kako se mladi vozijo naokoli, se igrajo v gorah in se povezujejo z naravo, tako sveto za svoje prednike.
