Aimé Césaire je bil eden od ustanoviteljev gibanja Négritude v frankofonski kulturi pionirski pisatelj in politik, ki je svoje življenje posvetil boju proti nepravičnostim kolonializma. Njegova kulturna, politična in literarna zapuščina je vidna v celotnem postkolonialnem svetu, zlasti na Martiniku, kjer je bil upravičeno razglašen za narodnega heroja.
Dela Aiméja Césaireja
„Pazite, moje telo in moja duša, pazite predvsem na prekrižanje rok in prevzemanje sterilnega stališča gledalca, kajti življenje ni spektakel, morje žalosti ni proscenij in človek, ki zavija, ni ples medved '
Beležnica vrnitve v rodno deželo
Kanoni del Aiméja Césaireja oblikujejo koncept človekovega dostojanstva in kulturne enakosti, ki bi oblikoval postkolonialno literarno pokrajino. Njegov vpliv se je razprostiral daleč stran od obale njegove rodne Martinike in odmeval v delih koloniziranih ljudstev po Afriki in po svetu. Njegova dela so med prvimi v frankofonski sferi, ki so se „odpravila“ proti kolonizaciji, tako v izrecni politični in gospodarski obliki kot zaradi bolj zahrbtnih kulturnih in družbenih učinkov. Césairovo prisvajanje izraza négritude je bilo sredstvo za praznovanje kulturnih korenin koloniziranih ljudi in razglasitev enotnosti in prodornosti črne kulture, obenem pa je priznavalo individualnost črnih posameznikov v širšem spektru kolonialnega življenja. Kot je sam Césaire dejal, je "Négritude" preprosto prepoznavanje dejstva, da je človek črn, sprejemanje tega dejstva in naše usode kot črnci naše zgodovine in kulture ". Sestava tega na videz preprostega predloga o osebni človečnosti in samoodločbi je imela vpliv na kulturno in družbeno sfero sredi 20. stoletja, zlasti v frankofonskem svetu.
'Moja malomarnost ni kamen
niti gluhota ni zaletela proti vnemi dneva
moja negibnost ni bela pega mrtve vode
na mrtvo oko zemlje
moja neznanka ni ne stolp ne katedrala
ponikne v rdeče meso zemlje
pahne v blebeče meso neba
moje negibne uganke z luknjami
gosto stisko njegove vredne potrpljenja."
Vrnite se v Mojo rodno deželo
Césaire se je rodil leta 1913 v Basse-Pointeu na severnem delu Martinika, v mestu, ki ga preganja vulkanski izbruh, ki je otok opustošil pred sedmimi leti. Revščina, ki je zajela njegov rojstni kraj, bi bila ves čas njegove kariere trajen vpliv na Césaireja, pa tudi posnetki nasilnih uničenj, ki jih spremlja vulkan. Njegovo šolanje v novi prestolnici Fort-de-France je prav tako pustilo trajen vpliv na identiteto Césaireja, katerega dvojnost bo raziskovala skozi njegovo poznejšo poezijo. Ko je istočasno pritegnil klasično francosko poezijo svoje šole in zahodnoafriško ustno tradicijo, ki je preplavila ulice, je Césaire doživel kulturno dialektiko, ki je določila življenje koloniziranega ljudstva.
Césaire je dobil štipendijo za študij v Parizu in zapustil Martinique leta 1931, pri 18 letih. V Parizu bi se poglobil v intelektualno in akademsko gorečnost Levega brega ter se vključil v vse večje razprave o afriški identiteti in samoodločbi koloniziranih ljudstev. Skupaj s senegalskim Léopoldom Sédarjem Senghorjem in francosko gvajansko Léon-Gontran Damasom je ustanovil revijo L'Etudiant Noir (The Black Student), revijo, ki bo nadaljevala korenine gibanja Negritude. Začel je delati tudi na pesmi Cahier d'un retour au pays natal (1939; prevedeno kot Vrnitev v mojo rodno deželo, 1969), ki bi prvič razjasnila njegovo pojmovanje črne kulture in bi bila temeljni kamen za postkolonialne literatura v frankofonskem svetu.
"Vse, kar bi si želel
je odgovoriti na splošno lakoto
univerzalna žeja
da predpiše to edinstveno raso brezplačno
iz svojih tesnih intimnosti
sočnost sadja.
Poglej. Drevo naših rok je za vse '.
Vrnite se v Mojo rodno deželo
Vrnitev v mojo rodno deželo je bila močna Césairejeva izjava o nameri, ki je omajala kolonialni koncept črne kulture in razjasnila vizijo zgodovinske črne kulturne identitete, ki se razteza po kolonialnem svetu. Čeprav je pesem hkrati ogorčena in silovita protestacija, dopušča tudi trenutke lirične lepote in dotike nadrealizma. Dejansko bo nadrealistični André Breton, s katerim se je Césaire sporočil v Parizu, vrnitev v mojo rodno deželo poimenoval "največji lirični spomenik tega časa" in prav ti vdori nadrealista dvignejo pesem nad nivo političnega dokumenta na nekaj več dvoumno in globoko.
Césaire bi svoje protikolonialne občutke oblikoval še v naslednjih letih, med katerimi se je vrnil v Martinique in se učil, preden je nadaljeval kariero v politiki kot župan Fort-de-France in poznejši poslanec v francoskem državnem zboru. Bil bi osrednje vključen v oblikovanje despartementalizacije, ki je francoskim čezmorskim ozemljem omogočilo večjo moč, vendar bi bilo kritizirano, da ne bo spodbudil nadaljnjega prenosa. Kritizirali so ga tudi, ker ni nadaljeval svojega ideala Négritude in ker je pisal v francoščini in ne kreolščini.
Čeprav so te polemike motile njegovo poznejše življenje, je obseg njegovega vpliva ostal nedotaknjen in mlajši učenci, kot je Franz Fanon (ki ga je osebno učil Césaire), bodo njegove ideje popeljali na nove akademske in kulturne terene. Po smrti leta 2008 so njegovo zapuščino slavili po vsem svetu, zlasti v frankofonskih državah, kjer je bil njegov vpliv najbolj osupljiv. Njegovo pojmovanje prirojene enotnosti afriških izkušenj in njegova vzpostavitev terena za črno kulturo v frankofonskem svetu je bil radikalen del literarnega upora. Césaire je pisal s stališča koloniziranega jaza, svojo lastno identiteto pa je lociral v sklop kulturnih vplivov in represij, ki jih je to povzročilo. Ta zapletena formulacija identitete koloniziranih ljudi je morda najbolj kratko izražena v njegovem predelavi kalibanskega govora iz Shakespearovega Tempêta (Une Tempête, objavljeno leta 1969):
"Prospero, ti si mojster iluzij.
Laž je vaš zaščitni znak.
In toliko si mi lagala
(lagala o svetu, lagala o meni)
da si me končal tako, da se mi vsiljuješ
podoba samega sebe.
premalo razvit, me označujete kot manjvreden, Tako ste me prisilili, da vidim sebe
Grozim to sliko! Še več, to je laž!
Ampak zdaj te poznam, ti stari rak,
in tudi sama poznam '.
Une Tempête
Oglejte si dokumentarec o Aiméu Césaireju:
