Z avtorjem Kultura kot orožje smo se pogovarjali o družbenih delitvah, blagovnih skupnostih in vrednosti umetnosti, ki je ni mogoče tržiti.
Ime Nato Thompson morda ni gospodinjsko, a če živite v New Yorku, se zagotovo zavedate, kaj počne. Kot direktor kustosa neprofitne umetniške organizacije Creative Time je Nato pomagal pomladiti javno umetnost z naročilom inovativnih del: velikega sfinge, ki jo je iz sladkorja izdelala umetnica Kara Walker, ki je zasedel zdaj porušeno skladišče tovarne Domino; David Byrne zasnovan klavir, ki bi lahko igral Battery Park Maritime Building in ga s tipkami spremenil v 'zvočno skulpturo'.
Nato se je kot kustos javne umetnosti priučil vplivu umetnosti na splošno in včasih celo nevedno prebivalstvo (umetnik David Levine je v enem od pomembnih dogodkov Creative Time igralce ponovno postavil v Central Park, z malo razkrivajočimi kazalci). A kot ugotavlja v svoji pronicljivi novi knjigi Kultura kot orožje: Umetnost vpliva v vsakdanjem življenju, je ta vrsta družbene in izkustvene umetnosti vplivala na naše vsakdanje življenje.
Thompson z razsvetljevalno perspektivnostjo raziskuje nešteto načinov, kako nepremična umetnost preživi v družbi, kjer politična delitev, estetika oglaševanja in zmotno natančno nastavljeno komercialno trženje blagovnih znamk vodijo sodobno ameriško kulturo.
Thompson je bil prijazen, da je na naslednja vprašanja odgovoril po e-pošti.
* * *
Knjigo začnete z zloveščim citatom Pat Buchanana in napovedujete, da se v tem trenutku Amerika spopada. Ali so zdaj predvidene napovedi, kako bi lahko izgledale kulturne vojne (ali morda kulturni mir) v prihodnosti? Če pojasnim, ne mislim, da je Pat Buchanan dejansko napovedoval kulturno vojno. Namesto tega bi rekel, da se je skliceval na tisto, ki je v resnici Pat Buchanan uporabljal kulturo za vojno, namesto da bi komentiral ali napovedoval obstoječo vojno. Rekel bi, da se isto dogaja tudi danes. Pravzaprav nisem ljubitelj te rdeče države / modre države, kolikor je veliko ideološko sivega območja, ki ločuje vse nas, volilna politika pa je le eden izmed mnogih načinov, kako bi človek lahko dojel, kdo smo. Tam obstajajo tehnike identifikacije (načini, na katere si mislimo sami), ki so sestavni del potrošniškega okolja, ki se ga moramo zavedati. Namesto da bi rekel, kakšen bi bil kulturni mir v prihodnosti, bi se raje vprašal: kdo obvešča, kako si mislimo o sebi? Kakšni so načini, kako vsakodnevno komuniciramo in porabimo identiteto? Na osnovni ravni se zagotovo zdi, da v zadnjih dvajsetih letih republikanski ali demokrati na funkciji še vedno naraščajo dejanski razkorak med bogatimi in revnimi. Mogoče bi se spopadli s tem, kar bi pomagalo.
Zdi se, da ima kultura veliko vlogo v politiki, zdaj bolj kot kdajkoli prej. Leva in desna se spopadata z večjo gorečnostjo kot kdaj koli prej, z malo komunikacije med obema stranema. Ali lahko obstaja kaj takega, kot je kulturnik? Kako bi to izgledalo?
Mislim, da so lahko te lahke povezave levice in desnice le problem. O čem pravzaprav govorimo? Splav je drugačno vprašanje kot pištolske pravice, ki je drugačno od reforme izobraževanja, ki je drugačno kot kreacionizem, ki je drugo vprašanje kot privatizacija. Ali poenostavljeno rečeno, rekel bi, da obstaja veliko delov Trumpovega predsedstva, ki kljubujejo klasičnim kategorijam levice in desnice. Je hkrati protekcionistični in kapitalistični. Je ksenofobičen in populističen. Pomembno je ceniti ne le, koliko levo-desnih kategorij tu ne deluje, ampak tudi razcepljeno državo. Zdi se mi, da velik del države išče reforme za Američane iz delavskih razredov in jih ne more dobiti nobena od strank.
Kljub temu mislim, da so načini, kako se Trump igra z raso, ksenofobijo in spolnostjo, zelo nevarni. Steve Bannon ni šala in vzpon rasističnega dela gibanja alt-desnice je otipljiv in resničen. Ta del kulturnih vojn je ta uprava močno olajšala in njena sila je resnična.
Nato Thompson © Timothy Greenfield-Sanders
Pišete, kako bi izkustvena umetnost, ki vključuje socialno udeležbo, vplivala na tržne strategije podjetij, kot sta Ikea in Apple. Spominja me na to, kako sodobne megachkve delujejo tako, da zagotavljajo izkušnje zunaj pridige in molitve, kar je zanimivo, ker so bili verski prostori utemeljeni na družbeni udeležbi, vendar pa slišijo le mega mega cerkve, nikoli mega-sinagoge ali mega-mošeje. Ali menite, da ima izkušnja Apple ali Ikea posebno krščansko privlačnost? Zagotovo mislim, da želja, da bi stvari delali skupaj v javnem prostoru, izvira iz globoke družbene potrebe. V tej meri bi rekel, da so Apple Store, Ikea in Starbucks zelo učinkoviti pri ustvarjanju družbenega prostora kot načina, kako svojo blagovno znamko razviti v živo in privlačno okolje za tiste, ki so lačni kolektivnosti. Ironija je seveda ta, da je vse to del odnosa med potrošnjo in blagovno znamko. Ne bi rekel, da je to značilno za kristjane. Večina ljudi je v določenih okoliščinah rada skupaj v javnosti.
Citirate besede Nikole Bourriauda: "Vse, česar ni mogoče tržiti, neizogibno izgine." Kako je ta sklep vplival na vašo smer ustvarjalnega časa in kakšno mesto ima v družbi nemarkirana umetnost? Sem velik ljubitelj nenehnih prizadevanj za pripravo nekomodificiranih izkušenj. Zagotovo to ni moja edina strast, ampak je ena izmed njih. Neka umetnost, ki jo imam rad, bo preprosto namerno izginila, ker je to nekaj malega instrumentalne vrednosti. Glede na to mislim tudi, da je beseda marketing lahko težavna. Zagotovo obstajajo umetnine, ki sicer niso prodane, pridobivajo socialni kapital iz tiska, ki ga pridobiva projekt. Tudi to ima vrednost. In odkrito povedano, ne maram absolutno razmišljati, ko gre za umetnost in trgovino. Raje imam nekakšen Machiavellov pristop, ki najbolje razume položaj in situacijo, s katero v svet prihaja estetsko doživetje, in način manevriranja v okviru danih moči.
Ali imate kakšno misel o prihodnosti posameznih želja? Se ljudje počasi postajajo bolj homogenizirani, če imajo njihove preference algoritem zanje? Je stvari težje odkriti po naključju? Nevem. Zagotovo ne mislim, da nas homogenizirajo v tradicionalnem smislu. Vse vrste sil so zainteresirane, da se počutimo drugačne.
KULTURA KOT OROŽJE
avtor: Nato Thompson
Hiša Melville | 282 str. | 24, 99 USD
