Walter Benjamin je bil eden najpomembnejših filozofov svojega časa, ko je med emigracijo bežal pred nacističnim preganjanjem judovskega ljudstva in kasneje storil samomor. Je to dejanje utrdilo njegovo lastno filozofijo?
Walter Benjamin se je rodil leta 1892 bogati judovski družini v Berlinu. Družina je prebivala v Charlottenburgu, kjer je Benjamin pozneje obiskoval šolo. Ezoteričen značaj je pisal o različnih vidikih življenja in akademij: od prevajanja vseh Baudelairovih del in pisanja kritike o nasilju, do pisanja tez o zgodovini filozofije mesece pred smrtjo. Benjamin je bil v svojih geografskih migracijah in temah, o katerih je pisal, dvoumen lik, še posebej pomembni pa so danes njegovi eseji o vplivu fotografije, komentarji naše interpretacije zgodovine in izgnanstvo, ki ga je doživel v zadnjih letih svojega življenja..
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
Po odraščanju v Berlinu se je Benjamin gibal po Evropi, kjer je študiral filozofijo, potuje med Freiburgom, Berlinom in kasneje Švico. Kljub študiju filologije in filozofije je navidezno vplival na filozofski svet. Stanley Cavell je bil ameriški filozof, povabljen na konferenco na univerzi Yale leta 1999, da bi spregovoril o Benjaminovem prispevku k Cavellovemu področju dela. Cavellin komentar je bil "pošten odgovor na vprašanje, kako Benjamin dejanski prispeva k [mojemu] področju, je, da je približno nič". Medtem ko je bil izgnanec iz svoje države, je bil Benjamin izgnanec iz poklica, v katerem je tudi študiral. Pisal je ne le o filozofiji, ampak o filmu, fotografiji in literaturi, veliko teh esejev je bilo poslanih časopisom in splošnim založnikom, v nasprotju z akademskimi revijami ali na določene študije.
O umetnosti in modernem svetu
Benjaminovo zanimanje za Baudelaireja, Kafka, Prousta in Goetheja je pripeljalo do tega, da je pisal eseje literarne kritike, čeprav je bil njegov študij o sodobnem svetu zagotovo najbolj znan prispevek k kulturni kritiki. Pogledal je vpliv fotografije in filma ter vpliv njihovega uvajanja na dojemanje ljudi o svetu. Leta 1936 je napisal Umetniško delo v dobi mehanske reprodukcije, v katerem je opisal "način organiziranja dojemanja človeškega čula, medij, v katerem se izvaja, ne določa le narava, temveč zgodovinske okoliščine. dobro. ' Pri tem je trdil, da morata naša povezava in razumevanje sodobne umetnosti napredovati, saj se razvijajo tudi tehnike in konteksti.
Benjamin je govoril o "avri" del, rekoč, da je nekaj, kar presega tehnično znanje v delu, izvirnost in avtentičnost, ki se izgubi z razmnoževanjem in reprodukcijo, kar vidimo v fotografiji in filmu. Izvirnik je imel kakovost, ki je obstajala v določenem času in prostoru, zato je trdil, da ga ni mogoče ponoviti. To je posledično vplivalo na knjigo Johna Bergerja Ways of Seeing, v kateri se je Benjaminova ideja razvila v komentar, da so "slike umetnosti postale efemerne, vseprisotne, nepomembne, dostopne, brezvredne, brezplačne." Benjaminova ideja, da se pri reprodukciji slik nekaj izgublja, je danes nasičenost informacij, ki jih prejemamo po internetu; Obilje posnetkov odstrani vidik povezave, na primer nas fotografije nasilja ali tragedije ne vplivajo, saj smo videli toliko podobnih.
Spominska plošča Benjaminu v Wilmersdorfu v Berlinu
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
Življenje v izgnanstvu
Ko je Benjamin napisal Umetniško delo v dobi mehanske reprodukcije, je bil Hitler že v Nemčiji kancler. Benjamin se je v začetku življenja pogosto selil na študij, toda od približno leta 1932 je v izgnanstvu iz Nemčije živel večinoma na Ibizi, Marseillu, na Danskem in v Parizu. Leta 1938 je napisal Berlin Otroštvo okoli leta 1900, odsev njegovih izkušenj, odraščanja v Berlinu. V uvodu piše: "Leta 1932, ko sem bil v tujini, mi je postalo jasno, da se bom moral kmalu posloviti od mesta svojega rojstva."
Nikoli ni našel predavanja ali profesorja
položajev, ki so jih delali mnogi njegovi sodelavci, in je večino svojega življenja preživel v skrajni revščini. Pomagali so mu tovariši, kot sta Max Horkheimer in Theodor Adorno, vendar je bil pogosto nasprotoval njihovi dialektični razlagi marksizma, ki so jo zahtevali, naj piše naprej. Čeprav je bil Benjamin znan kot marksist, je tudi v njegovih delih to težko zaslediti. Prijateljica in filozofinja Hannah Arendt je opisala: "Benjamin je bil verjetno najbolj nenavadni marksist, ki ga je to gibanje kdajkoli ustvarilo, za katerega Bog ve, da ima svoj polni delež nenavadnosti." Marksistični vpliv je bil filtriran skozi tiste okoli njega, zlasti dramatika Bertholda Brechta. Zdi se, da Benjamin v svojem zadnjem večjem delu kaže na pomanjkljivosti v tem dialektičnem marksizmu.
O filozofiji zgodovine
Zadnje večje delo so bile Teze o zgodovini filozofije, ki so bile dokončane leta 1940, nekaj mesecev pred njegovo smrtjo in sredi druge svetovne vojne. Gotovo je bilo njegovo najbolj kontroverzno in najbolj znano delo. Čeprav je komentar o zgodovini, se vzpostavi tudi z njegovim prejšnjim delom, Umetniško delo v dobi mehanske reprodukcije in načinom, kako dojemamo svet. Napisal je, da "vsaka podoba preteklosti, ki je sedanjost ne prizna kot ena od lastnih skrbi, grozi, da bo nepovratno izginila." Odtujenost od njegove domače države in mesta je razvidna iz njegovega eseja. Ideja o naši razlagi in razumevanju preteklosti je nezadostna. Benjamin je v delu The Art of Art zapisal, da nas fotografija vodi do določene strani zgodbe in pušča druge dele. Omogoča nam dojemanje umetniškega dela in uvaja distrakcijo kot način sprejema. " To je mogoče primerjati z njegovo poznejšo analizo našega dojemanja in razumevanja zgodovine v njegovem govoru: „ni civilizacijskega dokumenta, ki hkrati ni dokument barbarstva. In tako kot tak dokument ni barbarizem, barbarstvo opozarja tudi na način, kako se je prenašal od enega lastnika do drugega. " V knjigi The Art Art piše o takoj zakrknjeni naravi fotografije v naši zmožnosti, da izberemo predmet, o našem dojemanju zgodovine pove nekaj podobnega, saj jo vedno piše zmagovalec. Vidiš uspeh, toda ravno izza slike je tragedija.
Komentarji in analize sodobnega sveta Benjamina so bili izredno dojemljivi, čeprav ne povsem specifični in morda glede na dvoumnost v središču pozornosti ne jemljejo povsem resno - na videz poskušajo raziskati veliko vse naenkrat. Rebecca Solnit je v priročniku Vodič do izgube napisala o zanimanju Benjamina za "umetnost odpravljanja". Solnit piše: "Izgubiti se: voljna predaja, izgubljena v naročju, izgubljena v svetu, popolnoma potopljena v tisto, kar je prisotno, tako da okolica zbledi. Po Benjaminovih besedah izgubiti pomeni biti v celoti prisoten, in biti v celoti prisoten pomeni biti v negotovosti in skrivnosti. In ne izgubi se, ampak izgubi samega sebe, kar pomeni, da gre za zavestno izbiro, izbrano predajo, psihično stanje, ki ga je mogoče doseči z zemljepisom. Ta stvar, katere narava vam je popolnoma neznana, je ponavadi tisto, kar morate najti, in če jo najdete, se morate izgubiti. " Benjamin je bil lik, ki se je ob pogledu na njegovo delo na videz nekoliko izgubil. Iz radijskih oddaj za otroke je prešel na teze o marksistični dialektiki; izgubljen, s pozitivnimi konotacijami, ki jih spodbuja, kot potopljen v interese, strasti ali pomisleke.
Konec koncev je potopitev v sedanjost, ki jo omenja Solnit, "tako da sedanjost zbledi" imela na koncu Benjaminovega življenja povsem drugačen pomen. Vsak flaneurizem ali življenje privilegijev je bilo povlečeno nazaj, da bi razkril izjemno človeški boj. Potem ko je življenje v Nemčiji postalo nemogoče, sta Benjamin in nekateri prijatelji pobegnili v Južno Francijo kot del begunske skupine, da bi čez mejo odšli v Španijo, preko Portugalske in v New York. Benjamin je dobil ameriški vizum in čeprav nerada zapusti Nemčijo, je pobegnil zaradi obljube o življenju v Ameriki. Prihod na mejo je skupina ugotovila, da je zaprta, nato pa so se soočili z grožnjo, da se bodo nato vrnili Francozom, ki bi jih izročili nacistom. Benjamin si je vzel svoje življenje, da bi se izognil tej usodi. Izgnanstvo iz njegove države, ki ga je nejevoljno zapustil, se danes odraža v številnih milijonskih težavah. Benjamin morda ni pustil trajnega vpliva kot filozof, kot so to storili številni njegovi sodelavci, vendar se njegovi komentarji o sodobnem svetu zdijo pomembnejši kot kdaj koli prej. Že same meje, na katerih sta se ustavila Benjamin in njegova skupina, so bile odprte naslednji dan. Njegovi komentarji o nesmiselnem barbarstvu, ki ga ne prepoznamo v celoti in se ne ukvarjamo z njim, so še toliko močnejši zaradi njegove smrti.
Avtor: Harriet Blackmore
