Ali lahko somalijski pisci rešijo svoje državljane, da so se po mlačnem mednarodnem odzivu na najslabši bombni incident Mogadishu-ja doslej rešili državljanov kot zgolj statistika?
Na prizorišču romana Karan Mahajan Združenje majhnih bomb eksplozija avtomobila bombe na prenatrpanem trgu v New Delhiju predstavlja "ploski, tolkalni dogodek." Ljudje držijo rane, ki kapljajo v "krvavi rumenjak", kot da bi "razbili jajca na telesu." Mrtve matere pokrivajo svoje otroke, aktovke gorijo poleg trupel gospodarstvenikov, podrta so drevesa, uničene so tržne stojnice, razstavljeni avtomobili in avtobusi. Posnetki so živo vpeti v prozo, vendar si je zamisliti eksplozijo precej drugače kot opazovanje ene prve roke.
Medtem ko so poročila o avtobusu, ki je eksplodiral na trgu Mogadishu, odštevala truplo več kot 300 mrtvih, več kot 500 ranjenih, grozodejstvo je bilo tako hudo, da ga je Newsweek poimenoval "Somalijski 11. september", prizor Mahajanove bombe je prišel na misel, ko sem strmela v podobe razbitine - moškega, ki ga nosijo ruševine, pokrite od brade do pasu v krvi; dim se dviga iz izravnanega mestnega bloka; mimoidoči z rokami nad usti in solzami v očeh - fotografije opustošenja, ki jih v novicah žal ni težko najti. To je del tistega, zaradi česar je roman Mahajan tako kompulzivno bral. Subjektivnost je prinesla grozotam, ki se najpogosteje dogajajo na oddaljenih krajih, kjer jih je enostavno prezreti.
Kot je opazil novinar New Yorker-a Alexis Okeowo, kljub dejstvu, da je šlo za najhujši teroristični bombni napad v somalijski zgodovini, je dogodek, ki ga je zavijal tisk, v formulirani odklonosti in pomanjkanju bolj intimnih zgodb žrtev, da takšni dogodki povzročajo, podobna dejanja terorizem na Zahodu. "Postalo je sprejemljivo razmišljati o državi kot o vojni in ekstremizmu, " je zapisala, "in pozabiti, da so tamkajšnja življenja večplastna, ki imajo podobne in univerzalne skrbi, interese in želje."
Pred nekaj meseci sem se med sestavljanjem naše svetovne antologije še posebej globoko potopil v sodobno somalijsko literaturo, da bi lažje razumel državo, za katero sem imel malo razumevanja izven Black Hawk Down, vojskovanja v klanih in al-Shabaab. Začel sem z romanom Križne kosti Nuruddina Faraha, verjetno najslavnejšega živega somalijskega pisatelja, ki ga v literaturi pogosto navajajo kot pretendenta za Nobelovca. Farahin roman je v sodobnem Mogadishuju in somalijski državi Puntland upošteval življenja dveh bratov, Malika in Ahla, oba med ameriško-somalsko diasporo. Medtem ko se je Malik vrnil, da bi poročal o nesrečah vojne, se je Ahl vrnil, da bi prišel do svojega pastorka, Taxliila, ki se je pridružil Šebabu. Dovolj je grozodejstev v tej knjigi bombnih napadov, umorov, trgovine z ljudmi, da se bralci sprašujejo, ali Somalija ni pekel na zemlji.
"O tem pišem, da Somalijo ohranjam v življenju, " je Farah povedal leta 2015 za Financial Times v obdobju življenja v Cape Townu. "Živim Somalijo, jem jo, vsak dan zavoham smrt prahu
"Za Times piše, da je kriv, da je Mogadishu padel iz enega najbolj kozmopolitskih mest v Afriko v eno najbolj svetovnih vojn, raztrganih na močno patriarhalni kulturi. "V državi, kot je Somalija, propad povzročajo moški. Kot generičen moški sem del težave."
Radoveden, da sledim Farahovi misli, me je pripeljal do Sadovja izgubljenih duš Nadife Mohamed, ki se osredotoča na zgodovino in izkušnje treh somalijskih žensk - ostarelega in tragičnega Kawserja, osirotelega in zastraševanega Deqa in militantnega Filsana. Roman je bil postavljen sredi osemdesetih let v Mohamedovo rojstno mesto Hargeisa, ki je bilo prestolnica nepriznane države Somaliland, preiskuje izbruh državljanske vojne, ki bi državo zajela iz življenja ljudi, zlasti žensk, ki že obstajajo. v različnih stanjih razočaranja.
"Tudi če pride do konflikta, ljudje še vedno poskušajo živeti čim bolj normalno življenje, " je Mohamed dejal v intervjuju za afriške Argumente, "kljub trpljenju, ki ga prizadene vojna, se še vedno pretvarjajo, kolikor lahko. da bodo njihova življenja takšna, kot so jih pričakovali. Somalije se ne počutim vezane
toda zgodbe, ki so me resnično motivirale, so od tam. O Somalcih je napisanih toliko stvari, le malo stvari jih je napisalo
zdi se tudi priložnost, da se rekord izravna."
Med najboljšimi viri za somalijsko literaturo, ki sem jo odkril, je neodvisna literarna revija Warscapes, ki poskuša obravnavati "potrebo po prehodu skozi praznino znotraj mainstream kulture v upodabljanju ljudi in krajev, ki doživljajo osupljivo nasilje, in literaturo, ki jo proizvajajo. Revija je [tudi] orodje za razumevanje zapletenih političnih kriz v različnih regijah in služi kot alternativa kompromitiranim zastopanjem teh vprašanj."
V Warscapes sem odkril zaklad literature ne le iz Somalije, ampak tudi iz številnih držav, razgaljenih z vojno, kot je Južni Sudan, ki običajno ni izpostavljena kulturni izpostavljenosti. Zgodilo se mi je, da sem med prebiranjem leposlovja pisatelja iz Džibutija Abdourahmana Waberija ali pisatelja iz Somalilandije Abdija Latifa Ega ali južno Sudanskega pisatelja Davida L. Lukuduja gledal redko literaturo. Literatura preživetja, ki jo zahodni bralci v veliki meri ne berejo, noče postati žrtev nobenega povzročitelja nasilja. Pohvalno je bilo delo, če že ne naporno soočiti se s toliko žalosti.
Zato sem, ko je prišel čas, da za antologijo izberemo somalijskega pisatelja, izbral mladega pisatelja Abdula Adana, čigar zgodba "Stari Ibren" namiguje na velike generacije travm, ki so jih povzročili Somalci. Da je bila nedavna avtobusna bomba v Mogadishuju prva velika težava v dolgem času za državo, ki je sicer začela kazati znake okrevanja, bi morali mirni protestni koraki proti terorizmu al Shabaaba organizirati po eksploziji bombe, zastave na zahodu, da Somalije ne bi smeli skrčiti na karikaturo propadle države. Če literatura svoje diaspore nakazuje, bodo morda pisatelji pripravljeni napisati novo poglavje svoje zgodovine.
